Federico Ciccacci

El 2006 es el segundo año durante el cual estoy trabajando en el marco del ámbito antropológico del proyecto “Antonio Raimondi” en Huari y en las comunidades alrededor, principalmente Acopalca y Yacya. Entre julio y octubre de 2005 he desarrollado un trabajo que me ha permitido escribir mi tesis de graduación en la Universidad de Bologna, Italia. El titulo de este trabajo ha sido La rappresentazione della malattia nella sierra di Ancash, Perú (La rapresentacion de la enfermedad en la sierra de Ancash, Perú).
Mis investigaciones se desarrollaron mediante entrevistas a personas que mantienen conocimientos sobre aquellos saberes que se relacionan con las enfermedades y las maneras de curarlas que son consideradas tradicionales por muchos comuneros en Yacya y Acopalca, técnicas curativas diferentes con respecto al paradigma biomédico que en cambio se halla más presente en Huari misma. Durante dos meses en 2005 he recolectado material sobre practicas curativas como el pasar del cuy, el pasar del huevo, la shoqma, sobre enfermedades como el susto y el malcampo y la síndrome de daño; analizando como los elementos de las cosmología prehispánica siguen existiendo hasta hoy, desarrollándose y mezclándose con algunos precisos aspectos de la vida moderna. Además se ha trabajado sobre las razones de existencia de esas enfermedades, buscando las causas sociales y económicas y llegando a la conclusión que los habitantes de las comunidades serranas se insertan adentro de dos estructuras socio-culturales tal vez inconscientes y aparentemente muy lejanas: por un lado el poder de “los encantos” que llega de las chullpas, o restos prehispánicos, de época prehispánica y de los restos de los awilos, por otro lado el poder del flujo de capitales extranjeros que ejercita su fuerza constrictora a salir del siglo XVI, siglo de la conquista. El cambio que ha seguido la conquista ha sido económico y religioso: la antigua religión prehispánica, muy relacionada con el ciclo agrícola y vinculada con las actividades económicas, ha sido, en el siglo de la evangelización católica y en los siglos de la colonia, destructurada así que algunos aspectos de esa, todavía presentes en la cultura moderna, han sido interpretados como elementos “paganos” que a menudo pueden procurar enfermedades, cuando no manejados por el hombre. Lo que he intentado demostrar en mi tesis es que enfermedades como el malcampo, relacionadas con el poder antiguo de la cosmogonía prehispánica, son la expresión del sufrimiento causado por la violencia económica y social procedente de la época colonial, todavía en acto aunque en proceso de cambio. Además se ha considerado estos dos campos sobrepuestos: el ámbito simbólico-cultural de la rapresentacion del cuerpo y de la enfermedad y el ámbito de la construcción socio-económica, los cuales llevan a un análisis de la realidad serrana que toman en cuenta también aspectos históricos.

Este año (2006), partiendo de los datos y de las análisis desarrolladas en la ultima temporada, mi propósito es analizar las diferentes representaciones del cuerpo que se proporcionan en el estado de salud y de enfermedad. Estas maneras de pensar el cuerpo y las técnicas de preservación de eso – prácticas, usos, comidas, atención a los principios de cálido-frió, conocimiento de hierbas, maneras de vivir y vestir etc. – se encuentran diferentes entre los huarinos y los habitantes de las comunidades campesinas, puestas a varios niveles de altura: es decir la representación que el huarino proporciona del hombre de la puna se explica diversamente a como eso considera al huarino, bajo diferentes aspectos. La pregunta que nos ponemos es: ¿será que diferentes costumbres, diferentes sistemas económicos determinan también diferentes maneras de pensar el cuerpo y la idea de persona?
Además el trabajo de campo de este año prevé una recolección de hierbas medicinales y un análisis del grado de difusión de esta clase de saberes entre diferentes actores sociales, al fin de aclarar los diferentes acercamientos hacia estos conocimientos en las varias realidades socio-culturales (Huari-comunidades).